Человек, находящийся в пути, имеет право воздержаться от поста, согласно Корану: «А тот, кто болен или находится в пути, предписанные дни поста поститься должен в дни другие» (2:185).

Правоведы разногласят относительно расстояния пути. Но относительно расстояния, о котором задавали вопрос, – 80 км., по моему мнению, правоведы выражают единодушие. Согласно мнению большинства правовых школ (мазхабов), расстояние необходимое для сокращения молитвы и воздержания от поста исчисляется в 80 км. Все эти расчеты приблизительные. Ведь ни от Пророка (мир ему), ни от сподвижников не приводятся какие-либо расчеты в метрах или километрах.

Таким образом, упомянутое расстояние - достаточно, хотя часть правоведов не ограничивает путь каким-либо расстоянием. Согласно их мнению, в любом пути, который носит название «путь», с точки зрения языка или обычая, разрешается сокращать молитву и воздержаться от поста. Это согласуется с установлениями Корана и Сунны. Также человек, находящийся в пути, имеет право выбора. Сподвижники, находившиеся в пути с Пророком (мир ему), говорили: одна часть из нас постилась, другая – воздержалась от поста; но постящиеся не порицали воздержавшихся, и воздержавшиеся не порицали постящихся.

Однако соблюдать пост «нежелательно» тому, кто испытывает в пути тяготы, трудности. Более того, возможно, соблюдение поста для него является «запретным» («харам»), согласно высказыванию Пророка (мир ему) относительно человека, лицо которого потемнело от изнурения, испытанного им из-за поста. Когда Пророк (мир ему) спросил о нем, ему ответили, что тот постится. Он (мир ему) сказал: «Не является благочестием соблюдать пост в пути» (передал Аль-Бухари). Это касается тех, кто испытывает в пути изнурение из-за поста. А тот, кто не ощущает тягот, то он, как мы уже сказали, имеет право выбора: либо поститься, либо воздержаться от поста. Но что в этом случае лучше?

Здесь правоведы разногласят. Некоторые отдают предпочтение посту, другие – воздержание от поста. Умар б. Абдульазиз говорил: «Лучшее из этого – то, что наиболее легче». То есть некоторым людям легче соблюдать пост со всеми, нежели восполнять пропущенные дни пост в то время, когда люди не постятся. Таким мы говорим: поститесь. Другим людям легче воздержаться от поста в месяце Рамадан, чтобы легко передвигаться для осуществления своих разрешенных Богом дел. Таким мы говорим: воздержитесь от поста и поститесь пропущенные дни в другое время. Таким образом, в подобной ситуации наиболее легкое решение для постящегося является наиболее лучшим.

Сподвижник Хамза б. Амир спросил Пророка (мир ему): «О Посланник Аллаха, я часто бываю в пути. Возможно, в пути я встречу этот месяц (Рамадан). Но я молод и нахожу в себе силы. И нахожу, что поститься, о Посланник Аллаха, для меня легче, нежели откладывать пост, который станет для меня долгом. Так что же даст мне, о Посланник Аллаха, наибольшее вознаграждение: мой пост или мое воздержание от поста?» Пророк (мир ему) ответил: «Выбирай, что пожелаешь, Хамаза» (передал Абу Давуд). То есть выбирай то, что представляется для тебя наиболее легким.

В другой версии хадиса (переданной Ан-Нисаи) говорится, что он спросил Пророка (мир ему): «Я нахожу в себе силы поститься (в пути). Лежит ли на мне грех?» Он (мир ему) ответил: «Это – разрешение, данное тебе Аллахом. Кто применил это разрешение, то прекрасно. А кто пожелал поститься, на том нет греха».

Таково установление Аллаха относительно человека, находящегося в пути. Условием этого разрешения не является изнурение, тяготы, которые человек должен испытать в пути. Напротив, путь, сам по себе, является основанием для воздержания от поста. То есть Бог не увязывает это разрешение с тяготами, Он увязывает его только с путем.

Если бы Аллах увязал разрешение воздержаться от поста в пути с тяготами, то это породило бы большие разногласия среди людей. Чопорный человек, испытывая наитягчайшее изнурение, тем не менее, утверждал бы, что для него это не является тяготами. И взвалил бы на себя непосильную, изнурительную ношу. Аллах же не хочет изнурять людей. Человек же, дающий себе во всем послабления, напротив считал бы самые небольшие трудности для себя изнурением.

В силу этого, Аллах увязывает воздержание от поста в пути – с самим путем. Например, если человек находится в пути в самолете, в поезде или в машине, он имеет право воздержаться от поста. Вопрос заключается в том, что на нем остается обязанность: он должен поститься пропущенные дни поста в другое время. Он не освобождается от поста навсегда. Это – только временное, альтернативное освобождение, выражаемое в последующем восполнении пропущенных дней поста. В этой ситуации постящийся имеет право выбора, и даже если путь не доставляет ему тягот.

Тот, кто испытал дорогу, знает, что путь – это часть испытания, не зависимо от того, как совершается поездка: на верховом животном или на самолете. Стоит только человеку отдалиться от своей семьи, как он испытывает внутреннее ощущение своей неестественности, беспокойства, нестабильности. В силу этих психологических ощущений, не говоря уже о физических, и других вещей (из того, что мы знаем и не знаем) Богом установлено воздержание от поста. Нам же достаточно остановиться у границ Корана, не философствуя, не разрушая и не отменяя разрешения Бога, данное людям. «Бог хочет облегчения для вас, Он не желает для вас тягот» (2:185).

Юсуф Аль-Карадави, «Современные фатвы», раздел «О посте»

С позволения сайта Ясин.ру