|
Выплата закят
Известно, что Ибн Омар (да будет Аллах доволен им)
сказал:
"Пророк (мир ему и благословение) предписывал
платить одну саа ячменя как Закят аль-Фитр каждому
мусульманину, старому или молодому, мужчине или
женщине, свободному или рабу". (Бухари и Муслим)
Из этого хадиса следует, что Закят аль-Фитр
возлежит на каждом мусульманине, свободном или
подневольном, женщине или мужчине, ребенке или
взрослом. В противовес другим обязательным актам
поклонения, как молитва или пост, закят не зависит
от шарт (предпосылок) или мукалляф (ответственности,
зрелости и умственного здоровья). Следовательно,
обязанность относится и к маленьким детям, и к
больным.
Выделяя Закят аль-Фитр, человек должен сначала
начать с самых близких людей, то есть сперва он дает
за себя, потом за свою жену, потом за детей, затем
за остальных своих родственников в порядке
родственной близости, определяемом правилами
наследства. Для юристов спорным явился вопрос, за
каких родственников необходимо платить закят.
Имам Малик и Имам Аль-Шафии пришли к единому
мнению, что человек обязан платить Закят аль-Фитр за
всех близких, за чье нафка (содержание) он несет
ответственность. Согласно этому мнению, глава семьи
должен быть ответственен за плату Закята аль-Фитр за
свою жену, маленьких детей и всех, кто от него
зависит материально. Имам Абу Ханифа не согласился с
тем, что за жену надо платить, — она должна
заплатить за себя сама.
В отношении уплаты Закята аль-Фитр за не
рожденных детей: необязательно платить закят за
плод, который еще находится в утробе матери. Однако,
если это добровольное решение, в этом нет ничего
предосудительного. Если человек, который обязан
уплатить закят, умирает, то денежная сумма должна
быть определена из его имущества; и если человек,
распоряжающийся им, тоже умирает, обязанность
по-прежнему остаётся.
Большинство авторитетных юристов, включая Имама
Аль-Шафии, сделали Закят аль-Фитр обязательным для
каждого мусульманина, который обладает необходимой
суммой с лихвой. То есть, если после выплаты Закята
аль-Фитр за свою семью у мужа еще остается немного
средств, и их количество равняется стоимости саа
(саа — приблизительно две горсти зерна или 40
граммов), только тогда этот человек считается
способным заплатить Закят аль-Фитр.
Имам Малик, Имам Аль-Шафии и Имам Ханбаль
придерживаются мнения, что Закят аль-Фитр возлежит
на любом, у которого достаточно средств, чтобы
потратить на семейные нужды во время праздника.
Только Имам Ханафи возражает, что только тот, кто
обладает насаабом общего закаа, является субъектом
Закята аль-Фитр. Он основывает свои суждения на
следующем хадисе:
"Ни одно садака нельзя исключать, если есть
достаток".(Бухари)
Позиция Имама Ханафи может показаться более
соответствующей и подходящей в современных
экономических условиях. Если мы следуем мнению
большинства, это значит, что тот, у кого есть
достаточно, чтобы кушать два дня, должен отдать
почти половину всего, что имеет. Если так, то что же
тогда человеку есть на третий и следующие дни?
Стоит упомянуть, что обязуя закят, Аллах (Свят Он
и Велик) определил для людей своего рода испытание.
Человек, который добровольно берет из своего
имущества то, что предписано Аллахом и выполняет Его
требования, помогает бедным и нуждающимся, достоин
считаться одним из истинно верующих.
Ибн ФАРУК |
